Есть такая книга "Эротика смерть табу", автор Бородай Юрий Мефодьевич Вот ссылка:
https://vk.com/wall-56611080_19573
Еще одна: https://klex.ru/cqq
И еще: https://dl.libcats.org/genesis/718000/6 … 9063d/_as/[Borodai_YU.M.]_YErotika._Smert._Tabu._Tragediya_c(libcats.org).pdf
О ЧЕМ ЭТА КНИГА? (споосил у Алисы):
бородай эротика смерть табу
Алиса
«Эротика, смерть, табу: трагедия человеческого сознания» — книга Юрия Мефодьевича Бородая, посвящённая оригинальной концепции антропогенеза. В ней автор исследует происхождение первичных религиозно-культовых форм сознания, целесообразной деятельности (на первых порах преимущественно ритуально-магической) и архаичных человеческих общностей.
Основная идея книги заключается в том, что человеческая цивилизация возникла как результат «невротического» бунта против реальности, прежде всего против собственного естества. В качестве исходной антропогенной ситуации Бородай реконструирует «биологический тупик», возникший в процессе эволюции чрезмерно агрессивных и постоянно возбуждённых, сексуально хищных предгоминидов, обречённых природой на самоистребление.
Единственным выходом из тупиковой ситуации стало превращение зверя в человека через общезначимое для всех гештальт-представление: «эротика — смерть — табу». Это представление стало пружиной бунта против собственной природы.
Предметами бунта становятся первичные формы нравственно-религиозной аскезы — навыки самоограничения вплоть до самоотречения, а также пралогическое «аутистическое мышление» — воображение, способность произвольного воспроизводства любой предметности в формах идеальных представлений. Эта способность обеспечивает возможность оценки всех собственных побуждений и их коррекцию — совесть.
Архаичные человеческие общности, согласно Бородаю, были основаны на строжайшем запрете эротических проявлений внутри первичной материнской родовой группы — тотема. Для прекращения самоубийственной практики соперничества и сексуальных проявлений внутри группы требовался отказ от прямой сексуальной символики в языке и тщательное сокрытие всего, что связано с половой сферой.
Книга была издана в 1996 году издательствами «Гнозис» и «Русское феноменологическое общество». Имеет возрастное ограничение 18+.
Книга состоит из 4 частей или очерков. По каждому очерку был отдельный вопрос к Алисе:
Юрий Мефодьевич Бородай
ЭРОТИКА
СМЕРТЬ ТАБУ Очерк
первый С чего начинается психика более подробно
Алиса
Очерк первый «С чего начинается психика» в книге Юрия Мефодьевича Бородая «Эротика — смерть — табу: трагедия человеческого сознания» посвящён проблеме происхождения сознания и психики. Автор предлагает оригинальную концепцию, которая резко отличается от традиционных рефлекторных теорий антропогенеза.
Основная идея очерка
Бородай критикует подходы, которые объясняют возникновение сознания через постепенное усложнение нервной системы или трудовую деятельность. Он утверждает, что рефлекс, нуждающийся во внешнем стимуле, не может объяснить внутренний источник активности психики. Сознание, по его мнению, возникает не эволюционно, а как «антропологическая катастрофа» — трагический разрыв с животной природой.
Ключевой момент в формировании психики — осознание человеком собственной смертности, которое порождает парализующий экзистенциальный ужас. Для преодоления этого ужаса и сохранения вида была выработана система мощнейших внебиологических регуляторов — триада «эротика, смерть, табу».
Структура очерка
Очерк состоит из семи разделов:
Постановка проблемы — формулировка центрального вопроса о происхождении психики и сознания.
Рефлекторная деятельность — критика рефлекторных теорий, которые не способны объяснить внутренний источник психической активности.
Рефлекс и сознание — анализ различий между рефлекторным поведением и сознательными действиями.
Что такое идеальный предмет — рассмотрение природы идеальных представлений, которые становятся основой сознания.
Происхождение идеального представления — механизмы возникновения идеальных образов в психике.
Внутренняя антиномия аутизма — анализ внутренних противоречий, связанных с аутистическим мышлением.
Внешняя антиномия аутизма — рассмотрение внешних противоречий, которые возникают при взаимодействии аутистического мышления с реальностью.
Ключевые концепции
Аутистическое мышление — способность произвольного воспроизводства любой предметности в формах идеальных представлений. Эта способность обеспечивает возможность оценки собственных побуждений и их коррекции, что Бородай называет совестью.
Табу — система запретов, которые регулируют поведение и защищают общество от разрушительных сил. Табу становятся инструментом преодоления биологического тупика, в который попали предгоминиды.
Биологический тупик — ситуация, в которой чрезмерно агрессивные и сексуально возбуждённые предгоминиды обречены на самоистребление. Выход из тупика — невротический бунт против реальности, который приводит к превращению зверя в человека.
Гештальт-представление «эротика — смерть — табу» — общезначимое для всех представление, которое становится пружиной бунта против собственной природы. Оно связывает влечение к жизни (эротику), осознание конечности (смерть) и систему запретов (табу), которые регулируют поведение.
Значение очерка
Бородай рассматривает происхождение сознания не как естественный эволюционный процесс, а как трагический акт бунта против природы. Психика возникает не из количественного усложнения нервных механизмов, а из качественного скачка — преодоления биологической детерминации через систему запретов и идеальных представлений.
Эта концепция подчёркивает роль аскезы (самоограничения) и воображения в формировании человеческой психики. Сознание становится возможным благодаря способности человека выходить за пределы непосредственной реальности и создавать идеальные модели мира.
Очерк является частью более широкой работы, в которой Бородай развивает свою теорию антропогенеза, включая происхождение первичных религиозно-культовых форм сознания, целесообразной деятельности и архаичных человеческих общностей.
Юрий Мефодьевич Бородай
ЭРОТИКА
СМЕРТЬ ТАБУ Очерк второй Рождение коллективного представления и архаичных культовых
общностей более подробно
Алиса
Очерк второй «Рождение коллективного представления и архаичных культовых общностей» в книге Юрия Мефодьевича Бородая «Эротика — смерть — табу: трагедия человеческого сознания» посвящён анализу формирования первичных социальных и культурных институтов, которые стали основой человеческой цивилизации. Бородай рассматривает этот процесс через призму преодоления «биологического тупика», в котором оказались предгоминиды.
Основная идея очерка
Бородай утверждает, что архаичные человеческие общности и их культовые практики возникли как ответ на катастрофическую ситуацию, в которой чрезмерно агрессивные и сексуально возбуждённые предгоминиды были обречены на самоистребление. Выход из этого тупика стал возможен благодаря «невротическому бунту против реальности» — акту самоограничения и формирования новых форм сознания и социального устройства. Ключевую роль в этом процессе сыграли коллективные представления и система табу, которые стали основой для возникновения нравственности, религии и социальных институтов.
Структура очерка
Очерк состоит из нескольких разделов, каждый из которых раскрывает отдельный аспект проблемы:
«Нравственность или инстинкт?» — анализ природы нравственных запретов и их отличия от инстинктивных реакций.
«Загадка экзогамии» — рассмотрение запрета на инцест и его роли в формировании социальных структур.
«Что такое тотем?» — определение тотема как центрального элемента архаичной культуры и его функции.
«Психоаналитическая концепция тотема» — критика и развитие идей Фрейда о тотеме и табу.
«Социальная функция оргиастических культов» — анализ роли ритуальных действ в социальной регуляции.
«Цель и техника трагедии Софокла „Царь Эдип“» — интерпретация древнегреческой трагедии в контексте архаичных культовых практик.
«В чём основной порок психоаналитического подхода к проблеме?» — критика ограниченности психоаналитической теории в объяснении антропогенеза.
«Обезьяны и предгоминиды. Биологический тупик» — описание исходной кризисной ситуации.
«Сублимация исходной ситуации. Генезис „орудийной“ деятельности» — переход от биологических форм активности к культурным.
«Генезис коллективного представления. Переход от магии к ratio» — формирование рационального мышления на основе магических представлений.
«Конструкция „сверх-Я“. Развитие как процесс разрешения первородной трагедии» — эволюция социальных и психологических механизмов регуляции.
Ключевые концепции
Биологический тупик — ситуация, в которой чрезмерная агрессивность и сексуальная возбуждённость предгоминидов приводили к взаимному истреблению, что ставило под угрозу выживание вида.
Невротический бунт против реальности — акт самоограничения и отказа от инстинктивных побуждений, который стал основой для формирования сознания и социальности. Этот бунт опосредован коллективным представлением «эротика — смерть — табу».
Тотем — символ родовой группы, который одновременно является объектом почитания и запретом на определённые действия (например, убийство тотемного животного или половые связи внутри родовой группы). Тотем фиксирует амбивалентное отношение членов группы к вожаку и становится основой для социальных регуляторов.
Экзогамия — запрет на брачные отношения внутри родовой группы (тотема). Этот запрет стал одним из первых социальных табу, которое способствовало выживанию вида за счёт снижения внутригрупповой агрессии и обеспечения генетического разнообразия.
Оргиастические культы — ритуальные действа, включавшие временное снятие половых запретов и другие формы коллективного освобождения от табу. По Бородаю, они выполняли социальную функцию разрядки напряжения, но в то же время закрепляли систему табу через их периодическое нарушение в контролируемой форме.
Коллективное представление — общее для членов группы представление о мире, которое становится основой для социальных норм, ритуалов и мифологии. Оно формируется через совместное переживание кризисных ситуаций и ритуалы.
Сублимация — процесс преобразования инстинктивных побуждений (особенно сексуальных) в социально приемлемые формы деятельности, включая религиозно-культовую практику, творчество и трудовую деятельность.
Значение очерка
Бородай предлагает нестандартный взгляд на происхождение человеческой социальности и культуры, акцентируя внимание на психологических и культурных механизмах, а не только на биологических или экономических факторах. Он показывает, как из катастрофической ситуации возникло то, что стало фундаментом человеческой цивилизации: нравственность, религия, социальные институты и коллективное сознание. Концепция Бородая подчёркивает роль аскезы, воображения и коллективного опыта в преодолении биологической детерминации.
Эта работа важна для понимания того, как из хаоса и конфликта могли возникнуть упорядоченные социальные системы, и как трагедия индивидуального и коллективного сознания стала катализатором антропогенеза.
Юрий Мефодьевич Бородай
ЭРОТИКА
СМЕРТЬ ТАБУ Очерк третий Знание как инструмент переделки "несовершенного" мира поподробней
Алиса
Очерк третий «Знание как инструмент переделки „несовершенного“ мира» (книга Ю. М. Бородая «Эротика — смерть — табу: трагедия человеческого сознания»)
Очерк посвящён роли знания в антропогенезе: как оно возникло, какую функцию выполняло и почему стало инструментом радикальной перестройки мира и самого человека. Бородай развивает идею, что знание не просто отражает реальность, а служит средством её преодоления — «переделки» в соответствии с новыми, внебиологическими целями.
Основная идея
Бородай утверждает: знание возникло не как нейтральное средство познания, а как орудие бунта против природной данности. Человек, осознав свою смертность и столкнувшись с биологическим тупиком (чрезмерной агрессией и сексуальной возбудимостью предгоминид), начал создавать идеальные модели мира — чтобы подчинить хаос инстинктов и выстроить новую реальность на основе табу и нравственных норм.
Ключевой тезис: знание — это не зеркало мира, а проект его преобразования. Оно рождается из потребности преодолеть «несовершенство» природы и собственной животной сущности.
Структура очерка (основные разделы)
«Знание и действие» — связь познания с практической деятельностью. Знание не созерцательно: оно всегда направлено на изменение мира и себя.
«Магия как первая форма знания» — анализ магических практик как способа «управлять» реальностью через символические действия.
«От магии к ratio» — эволюция мышления: как магическое восприятие перерастает в рациональное, но сохраняет следы первоначальной функции (контроль над хаосом).
«Знание как сублимация» — преобразование инстинктивных импульсов (сексуальных, агрессивных) в познавательную активность.
«Коллективное знание и миф» — роль мифов как универсальных моделей мира, задающих правила поведения и объясняющих устройство реальности.
«Техника и ритуал» — взаимосвязь орудийной деятельности и культовых практик. Орудия труда изначально несут сакральный смысл: они не просто помогают выживать, но «исцеляют» мир, нарушенный грехом/бунтом.
«Нравственность как форма знания» — этические нормы предстают как особый тип «знаний о должном», регулирующих отношения человека с миром и другими людьми.
«Трагедия познания» — парадокс: стремясь к совершенству, человек порождает новые конфликты. Познание даёт власть, но не избавляет от экзистенциального ужаса.
Ключевые концепции
Биологический тупик и выход из него
Предгоминиды были обречены на самоистребление из‑за неконтролируемой агрессии и сексуальности.
Спасение — в создании внебиологических регуляторов: табу, ритуалов, мифов. Знание становится инструментом этого перехода.
Магическое знание
Первая форма знания носит магический характер: человек «управляет» миром через ритуалы, заклинания, символические действия.
Магия не иррациональна — она логична в рамках своей задачи: заменить непредсказуемость природы предсказуемостью ритуала.
Пример: охотничьи обряды, где имитация охоты «обеспечивает» успех реальной охоты.
Сублимация инстинктов в познание
Сексуальная энергия и агрессия, подавленные табу, перенаправляются в созидательную деятельность: создание орудий, ритуалов, мифов.
Познание — это форма сублимации: вместо того чтобы убивать или подчиняться инстинктам, человек изучает и преобразует.
Миф как модель мира
Мифы не просто объясняют мир — они задают его структуру. Например, миф о первородном грехе кодирует память о «бунте против природы» и его последствиях.
Коллективные представления (по Дюркгейму) становятся основой для норм, законов, религиозных догматов.
Орудийная деятельность как сакральная практика
Первые орудия труда — не только инструменты выживания, но и символы власти над природой. Их изготовление и использование сопровождаются ритуалами.
Техника изначально сакральна: она воплощает идею «исправления» мира, нарушенного хаосом инстинктов.
Нравственное знание
Этические запреты (табу) — это «знания о границах»: что можно, а что нельзя. Они создают пространство свободы внутри ограничений.
Совесть — внутренний регулятор, возникший из коллективного опыта преодоления биологического детерминизма.
Парадокс познания
Стремление к совершенству через знание порождает новые проблемы: отчуждение от природы, страх смерти, конфликты между группами.
Познание не избавляет от трагедии человеческого существования, но даёт инструменты для её осмысления.
Значение очерка
Бородай показывает, что знание — это не нейтральный инструмент, а продукт экзистенциального кризиса. Оно возникло как ответ на ужас перед смертью и хаосом инстинктов, став способом:
создать порядок из хаоса (табу, ритуалы);
преобразовать разрушительную энергию в созидательную (сублимация);
построить мир, где человек — не раб природы, а её преобразователь.
Концепция Бородая подчёркивает трагизм прогресса: переделывая мир, человек отдаляется от естества, но только так обретает сознание, культуру и цивилизацию. Знание здесь — не светлое откровение, а мучительный путь преодоления собственной природы.
Юрий Мефодьевич Бородай
ЭРОТИКА
СМЕРТЬ ТАБУ Заключение Из "ада антропогенеза" к горячим точкам исторического
"чистилища" поподробней
Алиса
В заключении книги «Эротика — смерть — табу: трагедия человеческого сознания» Юрий Мефодьевич Бородай подводит итоги своей концепции антропогенеза и размышляет о её значении для понимания истории и современности. Он рассматривает переход от «ада антропогенеза» (биологического тупика, из которого возникло человечество) к «чистилищу» истории — пространству конфликтов, противоречий и попыток преодоления изначальных трагических противоречий.
Основные идеи заключения
Антропогенез как «невротический бунт против реальности». Бородай подчёркивает, что возникновение человека стало возможным благодаря акту самоограничения и бунта против собственной животной природы. Пружиной этого бунта стало гештальт-представление «эротика — смерть — табу», которое легло в основу первичных нравственных и религиозных форм сознания. Предгоминиды, оказавшиеся в биологическом тупике из-за чрезмерной агрессии и сексуальной возбуждённости, смогли выжить только через создание системы табу и самоограничения.
Табу как основа культуры. Табу стало первым внебиологическим регулятором, который позволил сформировать архаичные человеческие общности. Оно разделило тотемическое общество и зоологическое стадо, став древнейшим нравственным образованием. Запреты на инцест, связанные с умершими и другие табу регулировали поведение, направляя энергию инстинктов в русло созидательной деятельности — ритуалов, мифов, орудийной деятельности.
Роль воображения (аутистического мышления). Способность к произвольному воспроизведению предметности в форме идеальных представлений (воображение) стала ключевым инструментом антропогенеза. Она позволила человеку оценивать свои побуждения, корректировать их и формировать совесть — способность «раскаиваться в собственном воображаемом поступке и делать его впредь запретным».
Историзм и антропогенез. Бородай акцентирует связь между проблемами антропогенеза и историзма. Он утверждает, что понимание механизмов возникновения человека необходимо для осмысления исторического процесса. Антропогенез выступает предельной проблемой историзма, так как в его глубинах увязаны все загадки человеческой истории. Решение этой проблемы требует глобального переосмысления знаний из разных областей — теории познания, психологии, биологии, физиологии.
Трагичность человеческого существования. Концепция Бородая подчёркивает трагический характер человеческого сознания, возникшего в результате столкновения с фундаментальными силами эроса и танатоса (смерти), опосредованного системой табу. Человек постоянно находится в конфликте между биологическими импульсами и внебиологическими регуляторами, что порождает экзистенциальный ужас и потребность в новых формах самоограничения.
«Горячие точки исторического чистилища». В этом метафорическом выражении Бородай, вероятно, имеет в виду ключевые исторические конфликты, кризисы и переломные моменты, которые можно рассматривать как продолжение антропогенетического процесса. История предстаёт как пространство, где человечество продолжает преодолевать противоречия, зародившиеся в момент своего возникновения. «Чистилище» здесь — символ испытаний и трансформаций, через которые проходит общество, пытаясь разрешить изначальные противоречия.
Значение концепции
Бородай видит в своей работе не только реконструкцию прошлого, но и инструмент для понимания современных социальных и культурных процессов. Его идея о том, что человеческое сознание и культура возникли как ответ на биологический кризис, позволяет по-новому взглянуть на природу нравственности, религии, социальных институтов и даже современных конфликтов.
Таким образом, заключение книги суммирует мысль о том, что антропогенез — это не просто эволюционный процесс, а трагический акт самопреодоления, последствия которого продолжают определять ход истории. Человечество, вышедшее из «ада антропогенеза», продолжает жить в «чистилище» — пространстве борьбы с собственными противоречиями и поиска новых форм самоограничения и созидания.